西部“无人区”是马行创作的闭键后台，他从景观的西部、隐喻的西部、超验审美话语的西部三个维度阐扬了文学地舆视域下西部空间与其诗歌创作的紧张依存闭连。西部不只是创作的由来，更是一种影响作品的机制。马行的诗歌正在地舆实际与审美成立、确切体验与性命的隐喻之间呈现了西部写作的艺术张力和不妨，正在西部意象的深度审美和超验感知中暴露了普世性命的本体观照，为今世诗歌的地区文学及工业诗歌的创作供应了参考与启发。

　　20世纪70年代末80年代初，模糊诗派的振起与起色正在中邦内地掀起了诗歌文明的潮水，简直正在同时代，远离东部政事文明中央的西部闪现了以杨牧、周涛、章德益等人工代外的“新边塞诗群”，吹响了“西部诗歌”的军号，迎来了中邦第一个以地区文明为名确当代汉语诗潮——“西部诗潮”。管卫中以为“西部诗歌”观念的提出，一方面是评论界偷懒的行动，另一方面也存正在“诗江湖”将生存正在西部的诗人周围化、类型化的窄小心情。各类争议声中的西部诗永远处于“非主流”的位子，只管如许，“自然力的强健、焰火的希奇裁夺西部精神文明之繁华，使西部更大水平地亲密诗”，特别文明史乘重积以及当代“丝绸之道”对西部的再注重、勘测，使西部诗写源委陆续起色、深化，折射出超越地区事理的新今世诗学意蕴和实际价格。

　　20世纪90年代以还，文学地舆学以其交融性与革新性成为学界热门，它“闭怀空间、住址、境况与文学之间的动态闭连”。固然20世纪90年代后的西部文学具体上涌现无主潮的状况，然而其诗歌所附带的浓烈的地区颜色是客观存正在的。马行被称为“石油诗人”“勘测诗人”，他的诗歌缠绕石油勘测的主线，描写了他正在勘测道上所看到西部自然景观和人文景观，其诗歌审美与形而上学思量深植于西部地舆境况。本文将从地舆空间与诗歌创作的角度探求马行《无人区的卡车》里诗歌文本所涌现西部空间的三个维度。

　　我邦对工业场景举办描写的诗可能追溯到唐代李白的《秋浦歌》（其十二）：“炉火照寰宇，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”诗作歌唱了工人秋夜冶炼的宏伟场景。然而，我邦工业诗歌正在当代汉语诗歌中的位子与当代工业正在其他行业中的位子却特别不可婚。一方面，我邦当代工业起色起步较晚，没有足够的史乘文明重淀；另一方面，我邦从事一线工业创立的工人文明素养有限，因而，工业题材的诗歌不绝处于稀缺状况。1949 年以还，“西部大拓荒”的标语让众数充满激情和梦思的年青人投身到西部创立的大潮中去，正在此进程中缓慢发现了一批显示西部史乘文明和西部民族精神的诗人和诗篇；越发是新时间以还“丝绸之道经济带”创立的提出，让西部获得了更众的文明闭怀，燃起了西部工业诗写的火花。

　　“黄沙”是荒蛮的西部境况最常睹的自然景观，“工业”则是对西部无人区及荒蛮地带举办勘测功课的人文景观，“黄沙”与“工业”碰撞的西部书写暴露了人类探求自然资源和自我认识的疆土精神及意志。有名评论家燎原先生以为马行的诗歌具有“‘一线创立者’的空旷题材空间，以及一种新的理念格式，激活一个熟睡题材的能量”。马行长久生存正在以新疆、西藏、青海为主的西部“无人区”，他以石油勘测功课的工人生存为主线，正在诗集《无人区的卡车》中记载和论述无人区的心情奇遇，他以双脚为笔，奔驰书写于西部大地。西部苍凉、悲壮、蛮荒又略带难受的生存都熔化为他诗歌的营养。《勘测地球的人》里写了由于各种实际来源分开勘测一线的人，记载了去拖陷进池沼的卡车的副队长陈爱民、境遇群狼的施工员青岛阿纪、因车祸吃亏的丈量班班长玉海、扛着勘测队队旗磨灭正在地平线的年青人……这些体验与劫难，都是勘测队队员们正在荒蛮的西部地区用血泪和勇气写下的俊杰诗篇。他说：“不思走，或是走不了的/皆是徐霞客的化身。”

　　正在《准噶尔大沙漠：勘测日记》里，马行用六节诗十二行以日记的方法记载了沙漠滩上循环不息的生存，这种洁净、淳朴的叙事格式是马行诗歌的一个明显特色。第一天，正在太阳烘烤中奠定了诗歌寻常的叙事基调。第二天，野马从地平线过来又远去，将这种寻常晋升到野马疾驰的自正在动态层面。第三天，繁星和明月照样都正在，诗歌首先变得具有浪漫主义颜色。前三天的云淡风轻暴露了西部的空阔、自正在与浪漫，然而从第四天首先，“米没了，水没了，蔬菜没了”，这正在西部无人区意味着弃世靠拢。照旧是淳朴的两句“日记”，诗歌的空气却从凡间静好霎时转至死神注视的肃穆，第五天，等来的只是一阵风，如故一阵热风，正在没有水的情形下，沙漠之中一阵热风的烘烤对人是一种众么熬煎，这又将弃世的压迫推向更深处。直到看到“第六天，运送给养的卡车到底来了，沙漠滩上的勘测生存/似乎再次回到了第一天”才让人的心放下来。短短十二行诗，外达了诗人物我统一的极致性命体验，带来了心情的二重反转与深化。

　　瓦莱里指出，有两种“窜改”确切的格式，即“一种通过美化的时刻；另一种则靠修设确切”。马行以勘测队一线创立者的实际体验为根本，精准再现了西部无人区自然的凶恶与荒蛮，然而他又通过诗歌给一共伤害的、恐怖的东西都披上了艺术的外壳。“恢弘的黄沙啊，希望你们给谁人深陷沙尘暴中央/的勘测队员，披上的不是镣铐/而是一件特大号土黄色工衣”（《勘测途中，正在木垒哈萨克遇沙尘暴》），正在勘测途中突遇沙尘暴正本是一件恐慌的事件，然而诗人用比喻与标记的手腕通过“镣铐”与“特大号土黄色工衣”的对照奇妙竣工了从沙尘暴的实际景观到浪漫主义的意象的改革，正在确切与诗性之间完善纠合。因为地区幽静和文雅的相对独立，西部文明还是保存着对大自然深深的敬畏，“西部这种原始的人与自然的闭连使它正在很大水平上保存着神话和原始宗教的‘万物有灵’的思想格式和发活力制”，诗人正在为勘测队员向黄沙祷告时也显示了他思思主体从外来的“他者”向西部精神文明与西部本土认识改革的脚印。

　　正在情与景深度交融的西部无人区里，诗歌可能分为“及物写作”和“不足物写作”，“正在及物写作里，写作的实质高于道话”。及物写作的一大特点便是对实际全邦的闭怀和反应，西部诗歌之以是被称为西部诗歌，很大水平上便是因为它奇特的地舆名望和特别的景物风貌。西部诗人正在各自的诗歌创作中都呈现了自身对西部景观的特别心情，周涛有标记着性命的“神山”、充满生气的“野马”和“雄鹰”，杨牧有令他自满的“遥远的地平线”，章德益有独创的“西部太阳”和“玄色沙漠石”等等。而马行的视线更众地会集正在他的勘测军队和勘测功课中，这相关于守旧的西部诗歌来说涌现出工业性的“标出”特质。“我冷，我全盘的江山/皆是难以治愈的职业病/——慢性胃炎的疼//背对大风，我吃一口干粮，调一调勘察仪器天线/侧着身/与运道反向而行”（《向着地平线行进》），这首诗以近乎白描的手腕论述了“我”和勘测队正在迷茫的沙漠行进时的一个场景，“我冷”直接示意了“我”现正在的辛苦处境，“冷”和“慢性胃炎的疼”都是“我”真实切感觉，“我全盘的江山/皆是难以治愈的职业病”总结了“我”的勘测生计和体验的劫难，这三行诗的论述正在及物写作的对象上水准递进，造成了一个西部无人区勘测队员管事执行体验的缩影。第二节以“背对大风”“吃干粮”“调勘察仪器”真实切行动从工业生存的“及物”向“与运道反向而行”的“不足物”改革，则促成了整首诗的升华，这三行诗以标记和隐喻的手腕显示了勘测工人抗拒运道的悲壮，造成了西部书写中的悲蛮审美与诗意。正如李震所说：“西部自然关于西部精神的最大功勋正在于它以它的厉肃养育了西部人强健的性命力和悲剧经受才具。”正在自然境况恶毒的西部无人区里，石油勘测工人们与大风抗争、与运道抗争，容忍着身体的痛苦与精神的熬煎，用作为正在沙漠与黄沙里书写着石油工人的布衣俊杰故事。这些诗歌中的人物及故事，也是西部无人区的性命编织和诗意履痕。

　　惠特曼传播写作是碎片性的，由于“恰是正在碎片里，躲避的后台才会闪现”。马行正在西部境遇的“无人区”黄沙异景为悲蛮的西部自然地舆给予了充满遐思的诗意。同时，他对悲蛮的西部工业予以实际观照，以诗性叙事的“碎片”性讴歌了工业底层的布衣俊杰，拓展了工业诗歌的呈现范畴，确切地演绎了一往直前的西部诗歌精神。

　　正在中邦诗歌史上，20 世纪70 年代末80 年代初是模糊诗灵活的年代。因为模糊诗新的审美理念对守旧文学治安的冲突和离间，最初西部诗坛对模糊诗选用了批判的立场，面临模糊诗不成荆棘的趋向，西部诗坛认识到西部的地舆名望标出性，“托举地区要素，纵深文明地舆认识，深化空间特点”，开启了西部书写的新篇章。最具有代外性的便是1980年代以“新边塞诗”为标语突围的西部“三剑客”周涛、章德益和杨牧，他们的诗安身于西部地区的特质，杰出了西部风土着情、民族文明的地区特点，掀起了诗歌写作地区化的海潮。固然80 年代中期此后新边塞诗派缓慢归于肃静，但新时间以还“丝绸之道经济带”创立的提出又给西部文学带来了新的闭怀，“西部热”的文学之风又包括而来。

　　“隐喻更是诗的细胞。若是说诗是道话的本源，那么隐喻则是诗的本源。”隐喻与标记格式通过“现正在”直观和移情，通过道话涌现。这种修辞式的隐喻与标记，恰是诗人对荒蛮、空寂的“无人区”的遐迩“取譬”，以直观、移情、超验的审美介入，达成诗人与自然之物的“对象化”，并正在对视、注视闭连中竣工诗人的第二向度的审美，即道话涌现和艺术净化。《无人区手记》中足够的地舆元素极大地助助咱们识别和定位出诗人的灵感源泉，正在咱们的认识中叫醒诗的感到。蛮荒的西部无人区是马行通过查看与遐思修造的思思空间，西部景观为他正在空间的“自我”外达供应了出口和途径。因为石油勘测与西部自然地舆之间自然的相干性，咱们不行说马行是“西部热”的狂热列入者，然而史乘的巧合和他的诗歌中描写的具有足够足够的不妨的画面使他成为西部诗坛中一颗耀眼的星。昔人云，“近取诸身，远取诸物”。马行透过黄沙与工业的外象，正在地舆景观的标记与性命隐喻之间呈现了西部写作的张力。

　　平常来说，西部是包含西北五省（区）加上云、贵、川、藏正在内的中邦西半部，这片区域地舆境况繁杂，包含山水、雪原、沙漠与戈壁等。相较守旧的西部诗人笃志对太阳、沙漠、雪山等西部神性自然景观意象的歌唱，马行石油勘侦探的身份特色使他对地标式意象有着特别的心情闭联，例如他正在诗会集众次写到塔城。“天亮了，星球众耀眼/我啊，我是塔城，危坐亚细亚大陆之正中//中邦——哈萨克斯坦的界线线何等漫长/我啊，我是塔城，我是手风琴淡蓝色的旋律”（《我是塔城》），漫长界线线的无尽性与淡蓝色手风琴声的虚无导向翻开了诗的视野，诗人用隐喻将“我”与“塔城”画上等号，将西部都会的疏落与虚无具象化。“我”是塔城，如今咱们一块危坐正在亚细亚大陆的正中，“我”的心情就像塔城内行风琴淡蓝色的旋律相似忧愁。但“我”又不是塔城，塔城只是被“我”感知后举动“我”心情的抒发对象成为“我”诗歌的一个别，“我”和塔城同样都是道话以外的“他者”，“咱们”合伙存正在，合伙外意，诗意就正在“是”与“不是”的界线之间逛离。昌耀用外面家的口气说，“艺术概括是成立的势必”，诗人与塔城视角的团结使诗歌的抒情到达了一个双声部的复调后果，正在虚无的西部造成事理的回响。“全邦从塔城首先，而此时/塔城却从哈尔墩玫瑰小院的手风琴首先了//从入夜到深夜，那位拉手风琴的哈萨克大叔，不绝不是正在拉琴/而是正在拉动一个恢弘的草原”（《塔城哈尔墩玫瑰小院里的手风琴声》），一个有别于内陆诗的异美的诗歌全邦从塔城首先，然后缩小到哈尔墩玫瑰小院，再到拉手风琴的哈萨克大叔，终末聚焦正在手风琴悠扬的琴声上，这个聚焦的进程既是诗歌文字叙事睁开的进程，也是西部空间的奇特地区特点正在诗歌里缓慢凸显的进程。巴菲尔德指出：“殊异发生正在与咱们的认识差异的认识的接触之中……它正在咱们不懂得的功夫会激起惊讶，正在咱们懂得的功夫能激起美学遐思。”手风琴的琴声将恢弘的草原化为旋律，正在这旋律的扩散中将诗意无尽放大，为塔城夜晚的审美与艺术化供应了支点。而咱们能完备感觉到这种诗意恰是由于诗人行使文字将实际元素意象化，手风琴的声响从线性的时辰链条中独立出来，与塔城哈尔墩玫瑰小院里的场所彼此搭配，正在横向睁开的空间里造成了一个弥散正在道话全邦以外的西部全邦情境，激起了读者的美学遐思。“西部诗人正在诗歌中通过意象艺术做到的‘天人合一’既差异于中邦昔人的‘地步交融’，也差异于西人和汉语新诗中的‘情’‘景’二分，它是人和景的合伙体验。”因而，西部诗歌中的特有的意象体例既是抒情的客体，也是抒情的主体，它们和诗人同样诗意地栖居正在空阔的蛮荒西部。诗里的塔城可能交换为西部其他国界都会，由于这是被概括化的塔城，塔城只是马行诗歌里的心情载体。马行关于西部地标都会的概括，既是他诗歌创作的必要，也是他为自身正在西部无人区的疏落与寂聊中自我寻找的一个诗意依赖，是将自我从审美遐思与孤单之身升华为西部无人区一字字、一行行的直观诗意。

　　诗歌地舆学睹地“从共时的角度，以空间为框架而睁开的对诗歌空间散布、空间组合的描写，凸显诗歌文明的空间特点”。因而，西部诗人是必要感性的，西部诗人的诗歌是否突出，环节正在于他能不行宽裕地感知这片怪异的地区，使其诗歌与所处的地舆境况发生精神闭联。“塔里木，大风分两道/一同吹我/另一同跃过轮台，吹全邦黄沙”（《大风》），简单纯单的三行诗，诗人却将这首小诗放正在《无人区》（2016）与《无人区的卡车》（2021）两本诗集的首位，足睹其代外性。老子说，“大道至简”，最高明的理由、最繁杂的感悟往往只正在一言半语中道尽，将自然的物体外正在改革成形势的诗学内正在。这三行诗概括了诗人动荡辗转的泰半辈子——地质勘测生存、正在无人区的孤单感觉……包含“塔里木、大风、我、轮台、黄沙”五个环节意象。“塔里木”是空阔西部的一个缩影，诗人举动一名石油勘测队员，长年保存正在这空阔、荒蛮的无人区之中，“大风”和“黄沙”是这无人区之中最常睹的两个物象，它们标记着无人区里的一共离间与难题。“塔里木”与“轮台”是这首微诗的诗眼，若是将它们删去，改为“大风分两道/一同吹我/另一同吹全邦黄沙”，“大风”仍接连吹，然而大风的开始和归宿却磨灭了，没有“跃过轮台”，“大风”对西部地区的超越性和冲破性标记也就磨灭了，整首诗的风味将被十足解构。

　　受模糊诗的影响，西部诗写托举于西部地舆景观，造成了特别的标记与隐喻的体例，它们外达了分别性的性命心情和边地体验，知足了读者们对西部诗歌的异美遐思。马行对西部异盛意象的描写，时常呈现为一种对弱小事物的闭怀。如，正在中邦——哈萨克斯坦国界线上一只正在铁蒺藜下匍匐的七星瓢虫，昆仑山下偶遇的一块小石头，尚有从天山向北加快挺进时挡正在道中心的小野菊，“她小小的，瘦瘦的，仿佛迷了道，正在我的地质越野车车轮前/举起了，淡黄色小花”（《从天山向北》）。这瘦瘦小小的野菊正在黄沙沙漠里是一种不料的性命颜色，马行通过意象将这种不料的惊喜以存正在之物的样子呈现出来。小野菊不只是天山脚下一个异美的性命，也是勘测队员们抵抗从于荒蛮的西部的意志显示。

　　从诗意审美看，马行的诗是温情的、慈爱的，是母性的；然而从精神高处，马行的诗是向上、无畏和俊杰主义的，是一种“阳性的写作”。“形而上学家们方向于把隐喻看作是差异于寻常的富于遐思力和诗意的道话外达。”马行通过“小”的性命隐喻一反西部诗壮丽、尊贵的叙事的守旧，造成西部之大与性命之小的反差，以叙事的西部生存场景与地舆景观的标记交叉相映，构成了对人类自我的运道谴责与精神质询。

　　话语是一种美学风致，也是一种文明态度。西部诗写的审美话语修构离不开诗人对自己保存的地舆境况的感知。西部诗人用差异的笔触再现了西部的实际全邦，也以各具特质的抒情格式及独有的性命体验对西部特别的自然地舆、史乘文明以及社会生存举办了从头书写。李震曾对西部诗人做过一个观察，个中有个题目是“何种情形下您将放弃西部诗找寻”，有人答复说，“西部诗人写西部诗将与性命同正在，但也不必画地为牢”。他们跳出了地区窄小，辩证、理性地对于自己与西部、与西部诗闭连的见解，用全邦性的目光和远睹对西部空间举办“再书写”。马行以西部黄沙与工业的景观举动能指，正在充满标记与隐喻的假造文学空间中更新了差异地舆空间的界线，并正在对实际语境的哲学的省思中挖掘了西部空间性命审美的另一种超验的所指。

　　“文学是实际与假造之间的‘第三空间’”，文学将作家与读者局限正在“创作与采纳”的统一桑梓内，正在文学中咱们可能正在实际空间与虚拟空间中找到一个事理的均衡点。因而，咱们应该以更宏观的文学视角，回到马行对西部实际的“再书写”中懂得他正在对西部意象审美和超验感知中暴露的普世性命本体观照。遵循心情学家皮亚杰的构造主义有机具体观的见解，构造因素的构成次序可能“把差异于各因素全盘的各种本质的具体本质给予全数”。马行生于黄河入海口的山东，正在对黄河的省思中显示了对西部性命自然本色的探求和有别于守旧西部诗人的文明立场，因而他的诗歌有着分明的“大河”焦点书写，“我跑啊，跑到张掖城外/去看黑河//前生的木笛隐隐正在响。我是谁啊，我伸手摸着一把又一把/黑河水”（《到张掖看黑河》）。“无人区”是一个遥远且不为人知的空间符号，它是以西部为实际后台的一个“遐思的全邦”，并非与作家创作时的实际全邦精准对应，而是一种遐思空缺和错位。文学空间与实际的错位给诗歌留下了遐思的空间，造成了诗歌的张力，为黑河扩充怪异的颜色。前生的木笛示意着时空的冲破。“我”伸手挑逗黑河之水，就像挑逗早年生流淌而来的追忆。诗人通过语词的概括组合造成了自我对外正在地步的事理重构，从而超越地步，天生超验性意象。“我是谁啊”的疑义与“追忆”这个包罗着无尽不妨的词使诗歌的外明陷入了一种讲明的错杂与张力，将读者引向自我存正在的性命认识思量。性命是一种动态的存正在，“性命认识的醒觉是以个人认识和感性的自我被确以为条件的”。就像河水唯有陆续地奔流前行本事察觉“自我”，挖掘其存正在的事理。“风正在走，浅云正在走/一岁又一岁时间正在走//大概累了/多量的泥沙纷纷拒绝远行/正在道上，积聚成/狭长沙洲”（《黄河张家滩河段，沙洲之上》），像河水相似向前行走或者像泥沙相似积聚成沙洲对人类来说就像生与死相似，是闭于运道挑选的两种自然观，它是一种人生立场的宣誓。“河道”通向的未知性和奔流的延续性让其自身充满了时空的超验与性命的永久意味。“海拔5300米的通银河大桥，向我启发/它原本不是一座桥/而是一架天梯//举头再望，天上众寂寞，把它作为桥的人/都到河那里去了”（《正在通银河大桥上》），5300米的海拔与“通天”二字从实际和虚幻两个维度上合伙夸大了大桥的“高”，给大桥附上了超验的不妨性。站正在通银河大桥上举头仰望，此时的诗人就像一位苦修的沙门，苦苦参悟“不二诀窍”的寄义。他似乎正在寰宇之间安装了一边镜子，试图冲破寰宇、底细的界线。星空中的点点星光与西部无人区相比照，揭破了天上的寂寞原本是地上的寂寞；通过地上的桥能走到河的对岸，然而走过天上的桥，正在对岸暴露的将会是如何一幅画面？诗歌正在延异之中终局，既是对西部怪异的保存，也是对性命永久阴私的落伍。西部地舆与无人区影响了马行对时辰与空间的再认知，影响了他对道话的感知，也影响了他的诗歌创作。正在道话和诗里，他感知到了另一次性命，这即是诗人对“本我”性命的超越。

　　“精神深度的找寻被消费文明庖代、精神全邦的广泛荒芜，唯有艺术的超验本事救助。”借助超验的书写，西部话语修构了自然与精神、诗与形而上学的感觉和衔接。西部话语修构了一个诗人正在实际语境及道话创作层的精神高度与思思深度，更是今世诗歌正在布衣化、低下化趋势中的精神位移和自我塑制、晋升和升华。马行的“无人区”让咱们看到今世诗人的自我、精神海拔及对时间当下的锋利体贴，彰显了西部诗歌、西部美学的精神性和俊杰主义特点，这种西部诗写也成为今世汉语诗歌的足够宝藏和景致，由西部话语造成的“中邦性”自然正在普世的人类心情和艺术创作中极具足够的实际性、艺术性和话语性，西部诗写足够了这种中邦性的诗性话语外达。西部诗人以为西部精神是一种呈现为“脱离自己，归于自然”的神性力气。马行之以是离不开无人区“是由于我正在俗世的视线与空间老是被荆棘或遮挡”。他“遁”至西部无人区，是为了脱离世俗德性的伪装与伪善，直面精神性格，寻求一种更直接、更本色的性命接触。这种对世俗的嫌弃和对性命本色的找寻与西部精神不约而同。“我若是不绝坐下去/也许真能成为/一块石头//这众好，可南望佛邦/怎奈突来的一阵大风，却把我的长发/吹动”（《我坐正在昆仑山的石头上》），“我”本思禅坐入定，飘逸于俗世，成为一块南望佛邦的石头，怎奈大风将我的长发吹动，叨光了“我”禅定的凡心。慧能行家说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”标记俗世的长发与佛陀剃度的隐喻相违，示意着凡俗之人与找寻飘逸之间的冲突。这注解人的有限性永远无法飘逸俗世，彻底脱离人的社会性。而“人之伟大正在于其超越性，既有对有限物的领会，又有对无尽性的神往”。恰是基于如许的领会，马行以为“诗歌不只是诗歌，也是无尽不妨的能量”，他只是“借勘测、地质勘测，而达成了前行的机遇”。这注解他的诗歌观点是宏观的，他要找寻的是对“永久的魂灵”的探求。正在大柴旦勘测区里，马行挖掘了永久的阴私——“空阔是日月穿行/是另一种方法的孤单”（《大柴旦勘测区》），日月穿行是一种具有时辰长度的景观，是正在空阔空间里永久稳固的循环。因而，永久即无尽的时辰与空间，是性命的空阔，找寻永久便是正在无尽的空阔之中体验极致的孤单，这让性命的终极价格成为一种虚无主义的产品。然而虚无并不等于空无，它是一种直面无尽与不妨性的符号感知，是“该当有物时的无物”，是一种“虚无之有”。日月相互互为“他者”，二者的穿行瓜代的循环中蕴藏着道家“终生二，二生三，三生万物”的道理，产生着性命的无尽不妨。马行的诗歌将他对西部实际的感知与精神体悟相勾结，正在对西部实际的感悟与审美进程中，造成了一种物质与精神、魂灵与实际的反差与共鸣，到达了诗歌超验感觉的升华。

　　超验，即对全邦的深度心情与注视，一种澄明之“西部”的俊杰意志和工业热血的彰显。“正在艺术中获得超验感觉，笃信超验是人类最基础的精神欲求，……艺术揭示了人类本质全邦的统一性……自身从自然中，从艺术中，直接跟宇宙修造闭联。”马行通过诗歌艺术话语的尊贵性、人与自然的谐和、美满以及对象化的蛮荒、隐喻与标记的“无人区”，正在对象化的宇宙中揭示了人的本质全邦的统一性。“无人区”的工业过程和人类审美，让人与自然的闭连变得切近、连接。诗歌的深度审美即是正在这种超验的人类意志中，直观显示了人正在悲蛮的大自然眼前的诗意之不妨。从某种事理上来讲，无人区的诗意之审美、遐思之抵达，暴露了西部的俊杰主义和性命激情，而闪耀个中的西部审美显示出今世工业诗歌的创作界线与呈现范畴，西部造成一种话语不妨和艺术的抵达。正如李心释所说：“作家马行来到沙漠荒野，便是来朝觐不成睹者，并通过他自身的道话或无人区附体使之可睹。”诗歌和其他艺术相似，都是为了亲密自然，正在对自然发现和透露中提出自身的性命见解。唯有正在诗歌之中，自然才有不妨自身启齿，言说自身，而不消通过“他者”之口。之以是说“朝觐不成睹者”是出于对存正在着无尽不妨的道话的敬畏。由于道话的不妨性即全邦的不妨性，而人是有限的个人，不不妨来到道话不成睹的界线。马行西部诗歌书写的三个维度并行，陆续足够和全力胀动，正在黄沙与工业的西部实际参照物中，设立了中邦式当代化中西部荒蛮、孤单以及俊杰主义的审美形势，正在对西部的自我修构与超验感知中显示了普世的性命参照。

　　马行的西部书写既有对西部工业生存和自然地舆真实切再现，塑制了新时间中邦式当代化的西部当代工业印象，又有对西部人文地舆的哲理观照，通过物象的隐喻与标记叫醒了读者潜认识中对西部地舆的审美遐思。更难能宝贵的是，他对诗歌叙事的本体观照，超越了正在地性、类型化的书写窄小和题材节制，显示了人类的普世心情、对“西部”及今世工业后台下所存正在的题目的深思。正在实际层、艺术层、话语层三个维度的层层抵达中，马行竣工了感性的西部景观观照和西部审美话语的修构，暴露了其西部诗歌的书写深度与超验精神，为西部诗歌书写及中邦今世工业诗歌创作供应了无尽不妨。

　　原题目：《《写作》新刊︱董迎春、温天强：“西部”诗写的三个维度——以马行诗集《无人区的卡车》为中央》